健康养生养生主
2024-04-28 来源：悦跑圈资讯
《庄子》内篇共七。毫无疑问，这七篇雄文，才是道家思想真正的“全真七子”，而不是《射雕英雄传》中的那个什么“全真七子”，“道教”不过是“道家”的一身“道袍”而已，不得道家之精神，徒有其筋骨皮毛。这七篇文章，是道家圣人，也就是“真人”庄子的灵魂与精神，灵之精也。皆是其生命通透洞明认知的高度凝炼，可谓篇篇达彻微察，粒粒晶莹剔透，它像七颗宝石珠玑，掩于苍天穹窿之中。今天就来讲一讲这其中的“第三颗”：“养生主”。本篇共两个故事，不再分述，合二为一也。
原文：吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行
。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。
泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中
。神虽王，不善也。老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”指穷于为薪，火传也，不知其尽也。译文：我的生命是有长度和边际的，然而，人类的知识、智力和认知是没有边际的。以有限的生命，去跟从随顺无限的知识，生命就废了。已经陷入这种“以有应无”状态的人，其废就废在这种思想的桎梏与巢窠中，而不自知。要真的去践行真正的良善，就不要离名气太近，去做坏事，最差最差也不要离刑罚太近。顺其自然且检省以正，这是生命的根本和基础，以此为原则去展开生命，可以保护尊重身体，可以获得更成全的生命境界，可以使自己的亲人之生命得到更好的修养，可以不枉当下这一生。
庖丁为文惠君（梁惠王）分割牛，他手指所触及的，肩膀所倚靠的，脚下所踩踏的，膝盖所顶压的，那种感觉，清清爽爽，利利索索，下刀既轻快又丝滑，连发出的声音也很有节奏感。与桑林在风中舞动相契合，简直就是人间一切最精妙存在的集中展现。文惠君说，漂亮，太帅了！人间的至高技艺，恐怕也不过如此吧？
庖丁放下刀回应道：我所爱好的，那就是人间大道了，也就是把“技”进升至“道”的层面和维度。刚开始，我学肢解分割牛时，眼里还只是各部位，没有全牛。学了三年之后，那时对全牛也还是没有概念。到如今，我以自己的“灵性之神觉”而不是眼晴去解牛，各种感觉明白止点在哪里，但神觉依然在运行游走。所依赖的就是天道至理，分离骨骨之间的大隙小缝，依照的就是其本身的结构。
吾解牛之技，连骨筋分离都已经了然于胸，更何况去分割那些大骨头呢！一个好的庖丁，每年换刀，那是因为其用切割的方法；一般的庖丁每月换刀，那是因为其用硬砍的方法。如今，微臣我的刀已经用了十九年了，解牛数千头，而刀刃就跟刚磨过的一样。那是因为，关节之间有缝隙，而我的刀刃锋利而游于其间，以极至的无，入于有限之间，其刀刃之运行，若神游于浩瀚之太虚，舒展而自由，所以才十九年不必换刀。
即使这样，我看那些水平一般的庖丁解牛时，每当看到他们遇到难处不会解时，总是心生警省之心而以之为戒，所看到了，心里已经就有了行为之止点，后面的行为，也就顺其自然而跟进了。动刀的幅度其实很细微，但牛已经被七哩夸喳分解完了，就如同大地所厚载沃土。提着刀站在旁边，舒展放松的环顾四周，为此次之“善解”而志得意满、怡然自得，再把刀保养好并认真收藏起来。
文惠君说，讲得好哇！闻君一席话，胜读十年书。我对如何养生，有了一个很深的体悟心得。
“公文轩”见了“右师”很惊讶的问，这是个啥人？长得这么难看也没谁了吧？这是上天施加于他，还是人施加于他？回答说，这是上天的意思，恐怕不是人能施加于其中的。上天所赋予给他的天性，就是独照天地来往来，而他的外貌，那就是后天人为修行的结果了。因此可以知晓，这一切的一切，皆是天意，非人力所能为。（此段乃庄子讲故事的一段旁白和感叹，相当于“中场休息”）
泽雉十步一啄食，百步一饮水，不愿意被圈养在笼子中，其灵性之神觉，虽然已经具备合于天道的状态，但它并没有表现出善良的样子。老子寿终归天，秦失前去吊唁，哀号三次后就出来了，老子的弟子见其礼数未到便问，难道你不是夫子的友人吗？秦失回答道，当然是。弟子说，是还这样吊唁，恐怕不大合适吧？秦失说，应该合适，起初我以为那些繁琐的礼数是至人所为，现在不这样认为了。刚才我进去吊唁，有位老人哭的就如同丧子，有位年青人哭的就如同丧母。他们之所以这么动情，那都是意到深处、情到真处的自然流露罢了，绝非刻意而为之。
这是隐藏掩盖了人的天性，而积累加重了人的情绪，把老天赋予他的灵性拋之脑后，忘的一干二净，这种情形，从古时候来讲，就叫做“逃避天性的刑罚”，在合适的时候夫子来到了人间，这是夫子的造化与时命；在合适的时候夫子离开了人间，这同样是夫子顺应了天命。安然于时光而缘顺于自然，过度的悲哀与快乐，不会撄扰施注于心，在古代来讲，这叫作“帝之县解”，也就是修心大成于天道，以内圣之心，化解“遁天之刑”。以手指向于穷古之元薪，之所以爝火不灭，是因为薪火相传的缘故，真理若爝火相传，无穷无尽没有极至之元，上溯无止也。
评：什么叫天意？顺从自己的天性，就是天意。所以人要做自己，就是先找到自己的天性，然后顺天性而为，这就是真正的“顺其自然”，所以很多人脱口而出“顺其自然”，绝非这么简单。最后，本人网名，即得益于《养生主》的启示与点拨，感恩庄子以其神明之灵，济泽后世千秋万代。吾无以为报，陋译而怀之，不妥之处望谅。
2024.1.25 癸卯年腊月十五日
清月独照